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COURS DE PHILOSOPHIE
LIVRE I LECON 3

L’énigme de la conscience


PLAN


PARTIE I. : LA PROBLEMATIQUE PHILOSOPHIQUE


CHAPITRE I : La Problématique de la conscience et l’impasse de la réflexion philosophique

1. La question
2. Le mouvement de la réflexion : le dualisme
3. L’impasse de la réflexion philosophique

Chapitre II : L’échec de la philosophie réflexive

1. La mésaventure de Descartes
2. La novation de Kant
3. Les Méditations cartésiennes de Husserl

Chapitre III: La postérité de Kant ou les philosophies de la troisième voie

1) La postérité de Kant
2) La révolution heideggerienne : la question de l’être
3)Le parti pris de Sartre

Chapitre IV: Le cogito brisé et l’archéologie de Foucault.


Conclusion de la philosophie réflexive : L’herméneutique de Ricœur

PARTIE II : UNE EXPLICATION MATERIALISTE DE LA CONSCIENCE

Chapitre I. Une anthropologie scientifique

Chapitre II. Le bond dans l’humain : une anthropologie philosophique

Chapitre III. L’énigme de l’émergence de la conscience ou la pensée réfléchie
1) La conscience n’est rien d’autre que le langage de la vie réelle
2) L’activité humaine est une pratique sociale
3) La conscience, produit social
4) L’appropriation de la langue, produit social, par l’individu


Chapitre IV. De la réflexion à la conscience de soi : l’énigme de la subjectivité

1) La base de la conscience de soi

Conclusion : L’énigme de la conscience de soi

COURS


Le premier thème du cours de philosophie, c’est la « conscience » et ce n’est pas un hasard. En effet, la « conscience » est à la fois un concept et une notion, par laquelle on cherche à définir l’originalité du rapport de l’homme au monde et de l’homme à soi. L’enjeu où nous engage le problème de la conscience est donc le rapport spécifique (dans spécifique il y a le mot espèce) qui distingue l’homme de tous les autres êtres vivants.
C’est une des questions centrales de la philosophie : on peut en effet, notamment depuis les théories de l’évolution, expliquer l’avènement de l’homme à partir du règne animal ; mais il y a un moment où l’on s’arrête, c’est le moment où l’on constate que l’homme est conscient.
Le problème du rapport de l’homme au monde apparaît dès les origines de la philosophie, dès le moment où, au Vème siècle avant JC, en Grèce, ce nouveau penseur qu’est le philosophe, laissant aux mages et aux poètes l’explication mythologique du monde, cherche à comprendre l’ordre des choses en partant de la réflexion sur soi. C’est alors qu’il s’appréhende à travers la conscience qu’il prend de lui-même comme pensée. La pensée lui apparaît comme une propriété inhérente à sa nature, comme son essence, de sorte que, dès ce moment, le problème du rapport de l’homme au monde se pose sous la forme d’un dualisme constitué par deux concepts : celui de la pensée comprise comme une activité de l’esprit qui ne saurait s’expliquer à partir de l’expérience sensible, et un concept de la réalité dont l’expérience sensible témoigne qu’elle est indépendante de la pensée sans pouvoir dire « quelle est elle» en elle-même, et qu’on ne peut désigner autrement que comme « matière », à proprement parler « indéterminée » (apeïron).
Le problème fondamental de la philosophie est ainsi bien antérieur à l’élaboration de la notion de conscience ; et la notion de conscience elle-même est antérieure à l’apparition de l’anthropologie, cette science qui se donne pour objet d’étudier les origines de l’homme.
S’il est vrai, comme l’écrit P. Ricœur, que le projet, qui est l'acte de naissance de la philosophie, est de se fonder comme réflexion du réel à partir de soi, il est certains moments historiques, où, pour mettre en œuvre ce projet, le penseur doit non seulement mettre en cause la représentation du monde qui est celle de son temps mais aussi dépouiller le “Je” de la conscience de soi, de toute détermination, de tout contenu qui lui conférerait l’identité d’un moi, pour le faire apparaître comme sujet – comme point de départ – de la réflexion.
Ce fut la démarche de Saint-Augustin qui dut dépouiller le vieil homme pour redécouvrir Dieu à l’intérieur de soi. C’est le moment du cogito cartésien qui est le point de départ de la philosophie réflexive.
Notre époque n’est-elle d’ailleurs pas celle où l’individu, pour avoir perdu son identité, doit repenser son rapport à l’Autre à travers la quête de soi ?

 

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